記者 徐啟峰 王吉城 劉華志 邱一帆/ 文 梁照曾/圖

9月25日至26日，由周口市委、市政府主辦，市社科聯(lián)和淮陽區(qū)委、區(qū)政府共同承辦的第二屆伏羲文化與創(chuàng)新發(fā)展論壇在“羲皇故都”淮陽成功舉辦。論壇以“伏羲文化與當(dāng)代社會高效能治理”為主題，匯聚省內(nèi)外專家學(xué)者共同探討伏羲文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)注入文化動能。

論壇期間，中國社會科學(xué)院、河南省社會科學(xué)院、上海交通大學(xué)、華東師范大學(xué)、天水師范大學(xué)、天水市社科聯(lián)、漯河市賈湖文化研究服務(wù)中心等單位的專家學(xué)者齊聚一堂，圍繞“伏羲文化的時代價值”展開深度研討，思想碰撞間迸發(fā)簇簇火花。

葉舒憲：以創(chuàng)新之筆激活伏羲文化

上海交通大學(xué)文科資深教授、中國神話學(xué)會會長葉舒憲圍繞伏羲文化的挖掘、轉(zhuǎn)化與傳承，提出了兼具學(xué)術(shù)深度與實踐價值的建議。

葉舒憲表示，周口可從“具象轉(zhuǎn)化”與“教育浸潤”雙管齊下：一方面將伏羲經(jīng)典造型開發(fā)為文創(chuàng)產(chǎn)品，借助游戲、動漫等傳播載體，讓伏羲文化突破地域與年齡限制；另一方面把地方特色文化納入普及教育內(nèi)容，讓伏羲故事與中華文明主線相呼應(yīng)。他認為，要從基礎(chǔ)教育入手，讓孩子從小就知道周口的伏羲文化特色，在心中種下文化認同的“種子”。這也是提升周口文化知名度的關(guān)鍵路徑。

葉舒憲說，中國神話絕非簡單的民間文學(xué)，而是蘊含古老文明歷史信息的“活檔案”。研究神話不是目的，而是通過這一載體，建構(gòu)文科領(lǐng)域系統(tǒng)的文化理論。他曾創(chuàng)造性提出“四重證據(jù)法”，主張將傳世文獻、出土文獻、民族志與口傳文化，以及出土實物與圖像相結(jié)合，為前文字時代的文明溯源提供方法論支撐。

他認為，周口可依托這一研究方法，深度挖掘伏羲文化的歷史內(nèi)涵，以“挖掘—創(chuàng)新—發(fā)展”的閉環(huán)，讓“羲皇故都”文化名片煥發(fā)新活力。②19

李庚香：周口文化“了不得”

河南省社科聯(lián)黨組書記、主席李庚香指出，龍文化、姓氏文化、道家文化、禮樂文化在周口交融共生，形成了多元一體的文化體系，展現(xiàn)出中原文化從奠基到興盛的歷史脈絡(luò)。這種“了不得”的文化底蘊，不僅是周口的獨特優(yōu)勢，更是中華民族共同的精神財富。

要讓伏羲文化“燃”起來，一要深挖價值，強化闡釋。伏羲文化不僅是傳說，更蘊含著中華民族早期的治理智慧與人文精神。如伏羲“以龍紀官”體現(xiàn)的治理雛形、“制嫁娶定人倫”所建立的秩序思想等。要通過多學(xué)科研究，厘清神話與信史的關(guān)系，在不確定性中尋找確定性，讓文化源頭更加清晰、可信。二要打造品牌，推動融合。伏羲文化不能只停留在紙面上，要走進生活、走進產(chǎn)業(yè)。要講好“一畫開天”“女媧造人”等始祖故事，推動伏羲文化和旅游、教育、文創(chuàng)等業(yè)態(tài)融合。三要夯實學(xué)理，構(gòu)建“伏羲學(xué)”。加快構(gòu)建“伏羲學(xué)”學(xué)科體系，將其作為中原學(xué)的重要組成部分，系統(tǒng)梳理文獻、遺存與民俗，培養(yǎng)專業(yè)研究隊伍，形成一批高質(zhì)量成果，為文化創(chuàng)新提供理論根基。②19

田兆元：賡續(xù)伏羲文化根脈

“當(dāng)代社會高效能治理的核心是凝聚共識，而周口正用多元文化實踐，讓中華民族的認同感深入人心?！比A東師范大學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新研究院副院長、教授田兆元，聚焦民俗學(xué)與文化認同，對周口在伏羲文化傳承方面的做法給予肯定，“守住了活民俗，就守住了文化傳承的根”。

在上屆論壇上，他就曾以《伏羲時代與史前八卦文化》《伏羲創(chuàng)世神話與中華民族共同體意識》等為題，從多個維度解讀伏羲文化的深層價值。

田兆元認為，神話并非遙遠的故事，而是“指引人類未來的明燈”。伏羲神話歷經(jīng)數(shù)千年傳承，已形成一脈相承的文化譜系，是中華民族的文化標志，也是世界認識中華文化的窗口。周口作為“羲皇故都”，正是這一譜系的重要承載地。他表示：“這里的每一項民俗、每一處遺存，都是文化根脈的鮮活注腳。守住它們，就是守住了中華民族共同的精神家園”。

在他看來，周口的經(jīng)驗價值在于讓伏羲文化“接地氣”：不只是將文化鎖在博物館、寫在書本里，而是讓其融入日常，成為凝聚人心、交流情感的紐帶。唯有如此，伏羲文化才能真正永續(xù)傳承，成為推動社會發(fā)展的精神力量。②19

李立新：打造中華民族“龍興之地”

河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所所長、研究員李立新說，淮陽區(qū)與西華縣構(gòu)成了伏羲女媧創(chuàng)世神話的核心集合地，是名副其實的中華民族“龍興之地”，周口應(yīng)將此文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展動能。他倡議設(shè)立“中華母親節(jié)”，日期可選在農(nóng)歷三月十八日（相傳為女媧誕辰）或九月十五日（相傳為女媧摶土造人之日）。

設(shè)立“中華母親節(jié)”，既是對女媧創(chuàng)世育民精神的傳承，也是為中華傳統(tǒng)美德尋找具象載體。周口可依托西華縣深厚的女媧信仰基礎(chǔ)，在“中華母親節(jié)”期間舉辦“頌?zāi)付?、敬始祖”感恩祈福大典、中華好家風(fēng)論壇、優(yōu)秀母親表彰等活動，讓傳統(tǒng)神話與現(xiàn)代倫理價值深度融合。此舉可與淮陽太昊伏羲祭典形成“父系”“母系”始祖文化互補格局，進一步強化周口作為中華民族“龍興之地”的文化地位，助力“行走河南·讀懂中國”文旅品牌建設(shè)，將女媧神話所蘊含的創(chuàng)造、擔(dān)當(dāng)精神，轉(zhuǎn)化為弘揚傳統(tǒng)美德、凝聚民族情感的現(xiàn)代載體。②19

王元忠：筑牢文化傳承根基

天水師范大學(xué)教授王元忠圍繞伏羲文化傳承與周口文旅發(fā)展，展開深度分享，為伏羲文化的當(dāng)代活化提供了獨特視角。

在伏羲文化傳承脈絡(luò)中，王元忠特別強調(diào)天水與周口的特殊關(guān)聯(lián)——天水作為伏羲誕生地，淮陽作為伏羲定都與長眠之地，兩地為伏羲文化傳承的“兩端”，共同串聯(lián)起中華文明的根脈，為文化延續(xù)筑牢根基。

“周口將伏羲文化列為文旅開發(fā)的關(guān)鍵點，不僅有力帶動了本地文化建設(shè)，更探索出文明融入日常的有效路徑。”王元忠說，太昊伏羲祭典借助數(shù)字化傳播突破時空限制，讓莊重的文化儀式觸達更廣泛人群；含有女媧元素的文創(chuàng)產(chǎn)品將抽象的文化符號轉(zhuǎn)化為可觸摸、可使用的日常物品，拉近了古老文明與老百姓的距離。這些舉措并非簡單的復(fù)古或展示，而是讓古老文化“活在當(dāng)下”的生動實踐，讓高深的文化智慧融入現(xiàn)代生活場景的有效探索。

“唯有將伏羲文化博大精深的內(nèi)涵與老百姓的日常生活相結(jié)合，讓伏羲文化從典籍走向現(xiàn)實、從祭祀走向日常，才能真正實現(xiàn)伏羲文化的當(dāng)代延續(xù)，不斷為周口文旅發(fā)展注入強勁動力?！蓖踉艺f。②19

閻小鵬：讓伏羲文化在周口煥新

天水市社科聯(lián)專職副主席、伏羲文化研究學(xué)者閻小鵬認為，伏羲文化絕非孤立的歷史符號，而是貫穿中華民族發(fā)展的“根脈紐帶”。他說：“中華民族歷經(jīng)漫長歷程，羲皇文化是根祖文化的‘主根系’，孕育了中華道德文明——從伏羲畫八卦探自然規(guī)律、求天人合一，到后續(xù)思想傳承，這條脈絡(luò)清晰而厚重?！?/p>

閻小鵬對伏羲“畫八卦以辨吉兇、制禮樂以定秩序”的智慧有真切的理解：“淮陽把太昊伏羲祭典變成凝聚民心的儀式，這些將早期社會治理智慧，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代治理效能的生動案例，讓傳統(tǒng)文化真正‘活’了起來。”

閻小鵬認為，傳承創(chuàng)新伏羲文化意義深遠：“它涵蓋農(nóng)耕、漁獵、天文、信仰等豐富內(nèi)容，對鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)至關(guān)重要?！?/p>

周口作為伏羲建都與長眠之地，更肩負著特殊使命。閻小鵬表示，周口在傳承伏羲文化方面有著很大的優(yōu)勢，應(yīng)在保護中創(chuàng)新、在傳承中發(fā)展，讓伏羲文化成為連接歷史與未來、凝聚人心的精神力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入文化動能。②19

武艷芳：賈湖考古印證伏羲傳說

漯河市賈湖文化研究服務(wù)中心主任武艷芳認為，伏羲傳說并非憑空虛構(gòu)的神話，伏羲傳說的核心內(nèi)容都能在賈湖文化中找到相對應(yīng)的、鮮活的考古實證。

從物質(zhì)生活維度來看，賈湖遺址出土了漁獵工具及家豬骨骼，印證伏羲“結(jié)網(wǎng)罟”“養(yǎng)犧牲”的傳說；出土的叉形骨器、骨笛等或為觀象授時工具，很可能是當(dāng)時先民為適應(yīng)農(nóng)業(yè)發(fā)展進行觀象授時的縮影。 　

從精神生活維度來看，賈湖遺址出土了40多支鶴類尺骨骨笛，能奏七聲音階，印證伏羲時代“作樂”傳說；出土的近20例契刻符號，表明當(dāng)時的先民已開始嘗試用特殊的符號記錄信息，邁出了告別“結(jié)繩記事”蒙昧階段的關(guān)鍵一步。

從社會結(jié)構(gòu)維度來看，賈湖存在以女性為主的聚落間人口交流，可能是族外婚，契合伏羲“制嫁娶”傳說；賈湖聚落規(guī)模大、延續(xù)久，墓葬陪葬品差異顯階層分化，個別墓葬中出土的疑似權(quán)杖柄形器，與伏羲部落領(lǐng)袖的形象相符。

“將伏羲學(xué)的闡釋建立于賈湖遺址這樣的考古學(xué)堅實基礎(chǔ)之上，使我們能更自信地談?wù)撝腥A文明的悠久與連續(xù)，更深刻地理解伏羲作為人文始祖的象征意義和文化價值。”武艷芳說。②19